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某月某日是星期几的心算方法

在上小学时,有一位同学和我作过这样一个游戏:他让我随便说出当年的某一月某一日,他不用看日历就能很快、准确地说出这天是星期几。

我拿来了一本日历,与他试验了几次。果然他每次都说得很快也很准。我知道他不可能把一年三百六十五天每天星期几都背下来,所以他的本事引起了我很大的兴趣。

后来我知道了他的计算方法:他心里记住了十二个数字,这十二个数字分别对应于当年的十二个月。要计算当年的某月某日是星期几,只要用那日的日数加上那月所对应的数字,然后除以7,余几就是星期几,恰好除尽就是星期日。

我清楚地记得那年的十二个月所对应的数字依次是

1,4,4,0,2,5,0,3,6,1,4,6

碰巧,1991年的十二个月所对应的数字依次也是这十二个数字。下面就以1991年为例具体地谈一下这种方法。

我们先要把下表中的各数牢牢地记在心里:

1991年的月份 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
各月对应的数字 1 4 4 0 2 5 0 3 6 1 4 6

 

例如要计算1991年6月25日是星期几。我们心里想到6月份对应的数字是5,就用25加上5,得到30;再用30除以7,余2,则1991年6月25日是星期二。

再如,要计算1991年9月1日是星期几。9月对应的数字是6,1+6=7,7除以7没有余数,所以1991年9月1日是星期日。

可见,只要心里熟记144025036146这一串数字,就能算出1991年的几月几日是星期几。

144025036146这一串数字是从哪儿来的呢?它们就是分别所对应的月份的上一个月的最后一天的星期数。例如,1991年1月31日是星期四,所以1991年2月份对应的数字就是4。每月1日的星期数,当然是头一天(即上个月的最后一天)的星期数的基础上加上1;以后每过1天,星期数就增加工厂;7天一个周期(即一个星期),所以很容易想通这个方法。

为了找出1992年12个月份所对应的各个数字,也就只需记下1992年每个月份的上一个月的最后一天是星期几。利用年历容易查得下表:

1992年的月份 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
各月对应的数字 2 5 6 2 4 0 2 5 1 3 6 1

 

例如要计算1992年8月15日是星期几。我们查到1992年8月份对应的数字是5,15+5=20,20除以7余6,所以1992年8月15日是星期六。

平年每年有365天。365=52×7+1,即:平年每年有52个星期零1天。所以,如果连续两年都是平年,则第二年每月对应的数字就是在第一年对应月份对应的数字的基础上加上1。

闰年的2月有29天。闰年全年365天,是52个星期零两天。从闰年的3月份开始的连续12个月中,每个月对应的数字等于一年前同一月份对应的数字加上2。

例如,1992年是闰年。1992年3月至12月各月对应的数字都等于1991年对应月份的数字加上2。从1992年3月份到1993年2月份才满12个月,所以1993年1月和2月对应的数字也分别等于1992年1月和2月对应的数字加上2(逢7变0,逢8变1)。

1993年是平年。从1993年3月份开始,直到下一个闰年(1996年)的2月份,每个月所对应的数字都等于一年前同一月份所对应的数字加上1。

下表所列的是近几年每个月对应的数字:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
1991 1 4 4 0 2 5 0 3 6 1 4 6
1992 2 5 6 2 4 0 2 5 1 3 6 1
1993 4 0 0 3 5 1 3 6 2 4 0 2
1994 5 1 1 4 6 2 4 0 3 5 1 3
1995 6 2 2 5 0 3 5 1 4 6 2 4
1996 0 3 4 0 2 5 0 3 6 1 4 6
1997 2 5 5 1 3 6 1 4 0 2 5 0
1998 3 6 6 2 4 0 2 5 1 3 6 1

每年记住一串(12个)数字就能心算出全年每一天是星期几,应该说是相当方便的。

取胜的对策

战国时期,齐威王与大将田忌赛马,齐威王和田忌各有三匹好马:上马,中马与下马。比赛分三次进行,每赛马以千金作赌。由于两者的马力相差无几,而齐威王的马分别比田忌的相应等级的马要好,所以一般人都以为田忌必输无疑。但是田忌采纳了门客孙膑(著名军事家)的意见,用下马对齐威王的上马,用上马对齐威王的中马,用中马对齐威王的下马,结果田忌以2比1胜齐威王而得千金。这是我国古代运用对策论思想解决问题的一个范例。

下面有一个两人做的游戏:轮流报数,报出的数不能超过8(也不能是0),把两面三刀个人报出的数连加起来,谁报数后使和为88,谁就获胜。如果让你先报数,你第一次应该报几才能一定获胜?

分析:因为每人每次至少报1,最多报8,所以当某人报数之后,另一人必能找到一个数,使此数与某所报的数之和为9。依照规则,谁报数后使和为88,谁就获胜,于是可推知,谁报数后和为79(=88-9),谁就获胜。88=9×9+7,依次类推,谁报数后使和为16,谁就获胜。进一步,谁先报7,谁就获胜。于是得出先报者的取胜对策为:先报7,以后若对方报K(1≤K≤8),你就报(9-K)。这样,当你报第10个数的时候,就会取得胜利。

诗中的数字

古代元朝时,著名数学家朱世杰的名著《四元玉鉴》中有一首诗:

“我有一壶酒,携着游春走。

遇店添一倍,逢友饮一斗。

店友经三处,没了壶中酒。

借问此壶中,当原多少酒。”

你们知道朱世杰的酒壶里原来有多少酒吗?

九九歌

九九歌就是我们现在使用的乘法口诀。远在公元前的春秋战国时代,九九歌就已经被人们广泛使用。在当时的许多著作中,都有关于九九歌的记载。最初的九九歌是从“九九八十一”起到“二二如四”止,共36句。因为是从“九九八十一”开始,所以取名九九歌。大约在公元五至十世纪间,九九歌才扩充到“一一如一”。大约在公元十三、十四世纪,九九歌的顺序才变成和现在所用的一样,从“一一如一”起到“九九八十一”止。现在我国使用的乘法口诀有两种,一种是45句的,通常称为“小九九”;还有一种是81句的,通常称为“大九九”。

关于九九歌,汉代燕人韩婴的《韩诗外传》中记载了这样一段故事:

春秋时期,齐桓公设立招贤馆征集各方面的人才,等了很久,一直没有人来应征。过了一年后才来了一个老百姓,他把九九歌献给齐桓公。齐桓公觉得很可笑,就说:“九九歌也能拿出来表示才学吗?”这个人回答说:“九九歌确实够不上什么才学,但是您如果对我这个只懂得九九歌的老百姓都能重礼相待的话,那么还怕比我高明的人才不会接连而来吗?”齐桓公觉得这话很有道理,就把他接进了招贤馆。果然不到一个月,四面八方的贤士都接踵而至了。

不喜欢写信的怀特海德

怀特海德(Alfred North Whitehead 1861-1947)是英国著名的数学家,他是罗素的老师。当他工作时他可专心一志,旁若无人。

有一次夏天罗素带他的朋友去看怀特海德。当时他正坐在花园一个荫凉的角落在写数学文章。

当时罗素和朋友距离他只有一码距离,看他在纸一页一页地划数学符号,完全不知道他们的到来。

过了一会儿,他们只好带着敬畏的心情悄悄地走开。

怀特海德不喜欢给人写回信,有一次罗素写信向他请教一个数学问题,当时他正准备和法国数学家庞加莱(H. Poincare1854-1912)打笔战,因此急着想从老师那里得回信,他没有回信。

罗素再写一封信,怀特海德仍没有回信。

罗素打了一个电报给他,他依然保持缄默。

罗素又打了一封付好回资的电报给他,仍然没有回音。

最后只好亲自跑到他住的地方向他当面请教。

假如他的朋友有人收到他的信,大家便会集合起来恭喜接到信的幸运者,人家问怀特海德为什么不回信,他说:“假如我经常要给人写回信,我就没有时间从事于独创性的工作了。”

罗素是怀特海德的学生,以后还是同事,两人合作写书。罗素的第一夫人阿丽丝和罗素分居九年,而罗素找到一个红粉知己奥托林女士,怀特海德知道他们两人相爱,可是不方便在旅馆幽会,就常常出外旅行,要罗素在他们不在的时候看管他们的伦敦的漂亮房子,以提供机会给罗素作为和女友幽会的场所。

以后他们夫妻还花些时间协助罗素处理他的婚姻问题。

怀特海德是一个哲学家,他的哲学思想有一些中国的色彩,他在自己的 1978年的论著:《过程与实在》(Process and Reality)一书写道:“在这样一般状态下,机体论哲学似乎更接近于印度的或中国思想的某些色彩而不是西亚或欧洲思想的色彩。一方面视过程为根本,另一方面视事实为根本。”

举例来说在该书的348页,他说:

“说上帝是永恒的,世界是流变的,和说世界是永恒的,上帝是流变的,同样真实。”

“说上帝是一,世界是多,和说世界是一,上帝是多,同样真实。”

“说上帝与世界比较起来是卓越地真实的,和说世界与上帝比较起来,是卓越地现实的,同样真实。”

“说世界内在于上帝内,和上帝内在于世界之内,同样真实。”

“说上帝创造世界,和说世界创造上帝,同样真实。”

他的这种对比,非常像老子的学说。如果你有过看《易经》会觉得好像是从易经翻译过来。

他说:“哲学是以有限性的语言去表达宇宙的无限性的一种尝试或企图。”他还说:“我主张哲学是对抽象概念的批判。它有双重作用:第一是使抽象概念获得正确的相对地位,以求得彼此的和谐。第二是直接对照宇宙中更具体的直觉,以求完成它们;因而促进更完整的思想体系之形成。”

圆周率和圣经

圣经对圆周率也有一套明确的看法。《列王纪上篇》第七章二十三节描述了所罗门神殿内祭坛的规格:

他又铸了一个铜海,样式是圆的,高五肘、径十肘、围三十肘。

在《历代志下篇》第四章二节也有类似的描述。经文中的圣殿是建于公元前十世纪,但这段文字约完成于公元前六世纪。根据这段描述,圣经中的圆周率是三十肘除以十肘,也就是3。多年来,这个问题一直困扰着诸多数学家和学者。为了解释其中的误差,千奇百怪的理论纷纷出笼。有人说:“有此可见圣经说的未必可信。”也有人说:“由此可见圆周率是3,科学家一直在骗我们。”

以下是其他颇值商榷的说法:

  1. 根据《历代志下篇》第四章五节的记载,所罗门的铜海其实是个“边如杯边”的容器。圣经中所说的“径”,是指铜海顶端的直径,“围”则是指底部的周长。
  2. 迈蒙拉比(Rabbi Moshe ben Maimon,1135~1204年),也就是大家熟知的伦班(Rombam)或迈蒙尼德(Maimonides),曾写道:“我们无法求出圆周和直径的比率,但可以估计出它的近似值;科学家常用的约略值为31/7。既然他们无法求出圆周率的正确值,就干脆用一个整数代替,得到”圆周率直径的三倍“的公式。并以这个公式做为测量的依据。”
  3. 对一般信徒而言,圣经中的圆周率值,已足以应付制造祭拜用品的需求。我们不能只从圣经的字面意义推敲圆周率之值,而应该从各希伯来字母对应的数值着手。希伯来文的“圆周”一词,是由Qof、Vaf和He等字母组成,但却读成Qof、Vav。将这两个拼音中代表的数值相加后,结果分别是111和 106。以111除以106,再乘以圣经中提到的圆周率“3”,就会得到一个惊人的结果:3.14150943……
  4. 根据《历代志后篇》第四章五节的记载,这个大容器的厚度为一掌幅。圣经中的“径”,是指从容器外缘测量的直径;“围”是指内壁的周长(也就是说一掌幅约为1/4肘)。

一份弥足珍贵、举世瞩目的文化遗产

我们伟大的祖国,幅员了阔,历史悠久,是世界四大文明古国之一。先民们为了认识宇宙,为了生产、生活的需要,对数学早有所研究,研究水平一真走在世界名民族的前列。战国时代的尸佼,在他们的著作《尸子》中,曾描述过“圆、方、平直”等形体,可以算是世界上较早的数学文献。

1984年1月央湖北江陵县城交乡家山247号汉墓中出土的竹简书—《算数书》,它是一部数学问题集。它比“算经十书”还早。这部书的出土,也可展现我国古代数学发展的面貌。

“算经十书”的名称,出于唐代。唐代在国子监内,设立算学馆,置博士、助教等教官。规定下列十本书为必读课本,因而有此名称。“算经十书”历代都有人对它进行诠注或者解释,如三车两晋时期的赵爽和刘徽、唐代的李淳风等人。十书简介如下:

  1. 《周髀算经》。髀即股骨,“周髀”是周朝用以测量日影的工具,长八尺。《周髀算经》分上下两卷,上卷的一二部分谈数学,包括“勾股定理”、“测量术”、“分数”等。其余谈天文和历法,主要阐明当时的“盖天说”和“四分历法”。该书作者不详,现今认为非出自一时一人之手,是经历多时、经多人逐步增删而成。
  2. 《九章算术》。它是十部书中内容最丰富、也是最重要的一部著作。该书作者不详。它承前启后,一方面总结了秦汉以前的数学成就,另一方面又成为汉以后数学研究与创造的源泉。《九章算术》是采取问题集的形式编写的。该书共收246个数学题,按性质分成九章,即九大类。九大类即“方田”、“粟米”、“衰分”、“少广”、“商功”、“均输”、“盈不足”、“方程”、“勾股”等。本书的中心课题是寻求各种应用问题的普遍解法。流传于民间的“五雀六燕”题很有名。
  3. 《孙子算经》。三卷,作者不详。这是我国古代一部通俗普及的数学著作。其中好多题具有趣味性,流传较广。例如“雉兔同笼”、“物不知其数”等历来受人们欢迎。书中有关我国古代数学中筹算的计数制度和筹算乘除法则,以及筹算分数和开平方法,均有详细记载。
  4. 《五曹算经》。南北朝时北周甄鸾撰。可能是他作地方官时写的一本算术问题及解答集。全书分“田曹”、“兵曹”、“集曹”、“仓曹”、“金曹”五卷。分别叙述计算各种形状的田亩面积、军队给养、粟米与换、租税、仓储容积、丝帛和物品交易等问题。
  5. 《夏侯阳算经》。原书已失传,今传者乃唐代有人托名撰写的。
  6. 《张丘建算经》。三卷。北魏张丘建撰,是《九章算术》后的一部有突出成就的数学著作。书内叙述了最小公倍数和最大公约数、等差级数问题,以及二次方程、不定方程问题。有些地方超过了《九章算术》的水平,如“百钱买百鸡”一题民间流传甚广,曾传入亚洲其它国家。
  7. 《海岛算经》。魏晋时刘徽撰。原本附在他所注的《九章算术》后,称为“重差”。唐初这一卷出单行本。它的第一篇是测量海岛的高和远的问题,故有是名。
  8. 《缀术》。南北朝时南朝人祖冲之撰。唐朝人注释过的“算经十书”中有《缀术》,可惜到北宋年间,《缀术》人传,后人就以《数术记异》代入。此书传本作徐岳撰、甄鸾注。书中主要内容载有筹算、心算、珠算等各种计算方法,以及现代算盘的最初雏形。算盘是我国古代计算器械之一。
  9. 《五经算术》。北周甄鸾撰,书中对《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》等经书以及《论语》、《左传》等古籍中的注释、涉及数字计算的地方进行解释。
  10. 《缉古算经》。四卷,唐王孝通撰。提出了关于建成堤防、勾股形,以及各种的体积求其边长的算法等问题,是我国古代数学三次方程现存的最古著作。

数学家与政治家

本文作者:蔡天新

数学家向来不问政治或远离政治,他们不象艺术家那样喜欢惹是生非,这一点晚年的波德莱尔似有所悟, 这位惯于在贵妇人的客厅里寻觅灵感的法国诗人毕生过着波西米亚式的放浪生活,他的晚年生活颇为凄凉,在后期的代表作《巴黎的忧郁》里他引用了十七世纪同胞数学家、思想家帕斯卡尔的话: “几乎所有灾难的发生都是由于我们没有老老实实地待在自己的屋子里。”大概正因为如此,数学家较艺术家容易赢得政治家的信任和友谊。

欧几里得是古希腊几何学的集大成者,他的出生地和确切的生活年代至今仍是个谜。我们只知道他曾在雅典的柏拉图学院求学,后来被埃及国王托勒玫(Ptolemy)延聘到亚历山大里亚,主持亚历山大大学数学系,那里有一座藏书量惊人的图书馆, 欧氏因此得以完成著名的《几何原本》(Elements) 。这部著作是现代科学产生的一个主要因素, 作为演绎推理结构方面的杰出典范,它甚至给思想家们带来启示。据说托勒玫曾向欧几里得询问学习几何学的捷径,他的回答是:在几何学中没有王者之路。而当有位学生问起学习几何学能得到什么回报时,欧几里得命令奴隶给他一个便士,并对别的人说:“因为他总要从学习中得到好处。”

在欧几里得去世前几年出生的阿基米德是古代世界最伟大的数学家,他年轻时也曾在亚历山大大学逗留过,与欧氏的弟子们过从甚密。据说阿基米德返回故乡叙拉古①以后,很受国王希罗(King Hiero)的器重,有一个流传广泛的故事,希罗王得到一顶金王冠,他怕这个王冠里掺了白银,便求教于阿基米德。阿基米德有一天沐浴时注意到,他所排出的水在容积上和他的身体相等,他立刻联想到,相同重量的物体比重小的排出的水较比重大的多,由此他发明了著名的浮体定律,并解决了希罗王提出的问题。

在中世纪的黑暗时代,数学家的处境相对来说也不算太糟,罗马教皇西尔维斯特二世(Sylvester II)非常喜欢数学,有证据表明他把包括零在内的阿拉伯数字引入欧洲,据说他还做过算盘、地球仪和时钟。在教皇亲自撰写的著作《几何学》中,他解决了一个当时非常困难的问题:已知一个直角三角形的斜边和面积,求出两条直角边。

但是在罗马,西尔维斯特并非第一个钻研数学的大人物,实际上,早在一千多年前,古罗马皇帝克劳迪乌斯 (Claudius)就写过一本题为《如何在掷骰子中获胜? 》。这位皇帝和他悠闲的大臣们爱好赌博,非常迷恋于掷骰子,可惜这本书没有保存下来。1654年,帕斯卡尔和费尔马在通信中奠定了概率论的基础,他们的出发点依然是掷骰子这样的赌博游戏。

中世纪最杰出的数学家是斐波那契(Fibonacci),人们习惯地称他为“比萨的莱昂纳多”,而把文艺复兴时期的画家达·芬奇称作“佛罗伦萨的莱昂纳多”,他提出的“兔子问题”至今仍是“数学的不朽谜语”。

斐波那契的才能引起了西西里王弗雷德里希二世(Frederich II)的注意,他被邀请到宫廷, 由国王的亲信向他提出三个数学难题,斐波那契一一予以圆满的解答, 后来这位国王和他的继承人成了斐波那契的保护人。有意思的是,在八百年后的今天,在美国南达科他州的不毛之地,仍有一家数学杂志专门刊载研究“斐波那契兔子”问题的论文,还有一个颇具规模的“斐波那契协会”,每年在世界各地轮流举行年会。

在近代欧洲历史上也有一些开明君主和当时的数学家有密切的交往。十七世纪, 瑞典女王克丽斯蒂娜(Christina)邀请法国数学家兼哲学家笛卡尔达一年之久,以至于最后派出一艘军舰前往迎接。笛卡尔显得非常犹豫,最后被女王的热情所打动,事实证明他的担心并非多余,斯德哥尔摩寒冷的空气让他得了肺炎,四个月后即不治身亡。在由“冰美人”格丽泰·嘉宝主演的好莱坞电影《瑞典女王》中,再现了这个真实的故事。

十八世纪,瑞士数学家欧拉(Euler)曾两度受聘于圣彼得堡研究院,先后长达31年,此前欧拉的老师,著名的数学世家—贝努里(Bernoulli)家族的两位成员也应邀在那里工作。欧拉是历史上最多产的数学家,他的两只眼睛都是在旅居俄罗斯期间失明的,虽说欧拉二十岁即离开故乡,可是瑞士法郎的纸币上仍印有他的肖像。在欧拉接受弗雷德里克大帝(Frederick the Great)聘请到柏林主持普鲁士研究院的25年间,彼德大帝照付薪水。当欧拉再度前往圣彼德堡时,弗雷德里克又向定居法国的意大利数学家拉格朗日发出了热情洋溢的邀请,“欧洲最伟大的国王”希望“欧洲最伟大的数学家”在他的宫里。显而易见,这位国王对于欧拉的离任耿耿于怀。

在欧洲所有的君王中,拿破仑与数学家的关系最为密切,他几乎与同时代的每一位法国数学家都交上了朋友。曾经远征埃及的拿破仑对拉格朗日总的评价是:拉格朗日是数学科学方面高耸的金字塔。他曾开玩笑地问拉普拉斯: 为什么你的著作中没有提到上帝? 数学家回答:“我用不着那样的假设”。可是,拉格朗日(Lagrange)、拉普拉斯(Laplace)和另外一个 L—勒让德(Legendre)都避开了法国大革命。拿破仑本人还是个不错的几何学家,他提出过这样一个问题:只用圆轨,如何把一个圆周四等分。这个问题后来由他的朋友、另一位定居法国的意大利数学家马斯凯罗尼(Mascheroni)解决了。

在1812年拿破仑军队从莫斯科退却时被捕的数十万战俘中,唯一受益的是一位年仅24岁的数学家,他的名字叫彭赛列(Poncelet)。当时他身边什么书也没有,就开始在战俘营里构思巨著《论图形的射影性质》,他被释放回国后,于1822年在巴黎出版了此书,这部著作开创了射影几何史上的所谓“辉煌时期”。但拿破仑的确伤害过一位伟大数学家的心, 这就是“数学王子”高斯。高斯是个数学神童,出身在普通的劳动者家庭, 他的早慧受到了故乡—德国不伦瑞克公爵费迪南 (Duke Ferdinand) 的关心。从高斯14岁起,公爵就成为他的赞助人和亲密朋友,15岁送他上大学,到27岁主持哥廷根大学天文台,这位公爵远比莫扎特的赞助人慷慨并且始终如一,他在高斯29岁那年死于拿破仑军队的入侵。费迪南的名字虽然在战争史上没有记载,却在数学史上留芳。

在大西洋另一头的美利坚合众国,也有几位总统和数学颇多联系,乔治·华盛顿是一位著名的测量员,托马斯·杰弗逊在鼓励讲授高等数学方面做了不少工作,阿伯拉罕·林肯则被认为是通过研究欧几里得的《几何原本》来学习逻辑的倡导者。最有创造性的是詹姆斯·加菲尔德(J. A. Garfield),这位美国第20任总统虽然政绩平平,并且在任上惨遭暗杀,但他在学生时代就显示出对数学的浓厚兴趣与卓越才能。1876年,加菲尔德独立发现了毕达哥拉斯定理的一个非常简洁的证明, 他是在国会与议员们讨论数学问题时想出来的。这个证明通过用两种不同的方式计算梯形的面积(先用梯形的面积公式, 然后把梯形分解成三个直角三角形来计算),经过比较和化简得到。与四百年前达·芬奇的证明相比,加菲尔德的方法要漂亮许多,不知是否因为这个原因,他的青铜雕像得以安置在华盛顿的国会山前,我曾在大理石的台阶四周徘徊,没有发现别的人物与他分享这份殊荣。

现在让我们回过头来谈谈牛顿。牛顿在数学领域的主要成就是发明了微积分,但人们往往把万有引力定律和其它力学定律也计算在内,因为它们都用数学公式表达。因此那个时代的人把牛顿和阿基米德、高斯并称为历史上三个最伟大的数学家,加上物理学和天文学方面的卓越贡献,他很早就代表大学进入议会,后来又被女王安妮(Anne)授予爵位。可是牛顿对政治毫无兴趣,他在议会的唯一发言纪录是要求打开窗子,晚年的科学家沉湎于神学,虽然如此,他还是被提升为权力很高的造币厂厂长。

与牛顿不一样,出生在莱比锡的莱布尼茨年轻时就喜欢结交王公贵族,那时候的德国远没有统一,科学技术和军事力量十分落后,随时有可能被强国吞并。1672年,处于危难之中的美因茨候选帝派遣能说会道的莱布尼茨去巴黎,他唯一的使命是:用一项征服埃及的诱人计划去分散路易十四对北方的注意力。结果莱布尼茨不仅没有见到法兰西国王,反而留在巴黎研究起了数学,并成了微积分的两个发明人之一,由此引发的一场有关优先权的争论,使得拉芒什英吉利)海峡对岸英国的数学停滞了一个世纪。

不过,数学家中从事政治活动的并非没有。古希腊第一个伟大的数学家毕达哥拉斯和他的门徒就热衷于此道,他们在亚平宁半岛南端的克罗托内结社,并与贵族党派联盟,因而被民主党派赶走,毕达哥拉斯逃到附近的米太旁登(Metapontum),公元前497年被害于该处。

至于阿基米得被入侵叙拉古的罗马士兵用枪刺死,并不是因为他和希罗王亲近,而是误杀。据说很多年以后,罗马税务官西塞罗到西西里岛收税,没有人肯告诉他阿基米德墓地的位置,这位大作家只好自己拨开荆刺寻找。

在法国,微分几何之父蒙日(Monge)从大革命开始直到拿破仑称帝都积极追随,因而受到了人们的耻笑,他和三角级数的发明人傅里叶(Fourier)曾随拿破仑远征埃及,回来后蒙日做了政府部长,而傅里叶只当上县长。蒙日的学生卡诺(L.Carnot)②也是热情洋溢的革命家,同时还是一位出色的军事家,被誉为“胜利的组织者”,他和他的老师都对处死路易十六投了赞成票。但卡诺是有勇气反对拿破仑称帝的唯一的护民官,为此他不得不逃往日内瓦,最后在贫寒交迫中死于异乡。相比之下,有着“法兰西牛顿”美称的拉普拉斯要幸运得多,他是一个农民的儿子,靠了自己的才华和善于应变的能力,竟然做上了候爵。法国大革命时,由于要他为炮兵计算炮弹的轨迹,他获得了特赦。之后,凭着曾经是拿破仑的数学老师,拉普拉斯又很快在政治上红了起来。

政治家虽然在任时声名显赫,但卸职或死后也容易被人们遗忘,英国学者威斯特福尔(R.S.Westfall)在为牛顿的名著《自然哲学的数学原理》出版三百周年撰写的文章中意味深长地谈到:我们从不纪念某某文官的三百周年诞辰。对于英国和大多数国家来讲,这个说法可能成立,但历史上也出现过伟大的君王,如亚历山大大帝、奥古斯都、成吉思汉、阿育王。有些数学家之所以具有广泛持久的魅力,原因在于数学本身。拜占庭哲学家普罗克拉斯(Proclus)认为,数学是这样一种东西: 她提醒你有无形的灵魂;她赋予她所发现的真理以生命;她唤起心神,澄清智慧;她给我们的内心思想添辉;她涤尽我们有生以来的蒙昧与无知。阿拉伯哲学家婆罗魔芨普塔(Brahmgupta)也说:正如太阳以其光芒使众星失色,学者也以其提出代数问题而使满座高朋逊色,若能给予解答则将使侪辈更为相形见拙。

作为普通人,数学家和政治家都有着他们自己独特的精神世界和生活方式。从某种意义上讲,数学和政治一样都是可能性的艺术,从事这两项工作的人都需要冒险和勇气,他们面对复杂的问题都需要依赖直觉和运气。另一方面,数学和政治也都有自身的局限,一个伟大的数学家和一个伟大的政治家在他们各自领域之外的经验和智慧都是有限的,他们对非数学和非政治的忠告的价值也是有限的,这种局限性迫使他们和大众有了距离。而谈到伟大, 帕斯卡尔在《思想录》里划分出几种不同的类型,其一是身体上、物质上的伟大,这方面伟大的代表是各种光彩显赫的事物,如太空、星辰、国王、富人、首领,这是眼睛所能看见的。其二是精神的、理智的伟大,这方面伟大的代表是那些天才人物,例如阿基米德。他们有着他们的领域,他们的显赫,他们的胜利,他们的辉煌,他们不是用眼睛而是用精神才能被人看到。帕斯卡尔指出:一切伟大事物的光辉显赫,对于从事精神探讨的人来说,都是毫无光彩可言。

① Seracusa,又译锡拉库萨,意大利西西里岛东南一港市,公元前734年为希腊城邦科林斯所建。

② 卡诺的一个儿子做了教育部长,另一个是著名的物理学家;他的一个孙子当上法国总统,另一个成为杰出的化学家。

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